Наименование: | Марксизм. |
Определение: | Марксизм — это мировоззренческое учение, представляющее собой совокупность разнородных (философских, экономических, социально-политических, общественно-исторических) концепций, теорий и доктрин, исходящих из идей Карла Маркса и Фридриха Энгельса. |
Раздел: | Концепты философского дискурса |
Дискурс: | Философия |
Связанные концепты: | Неомарксизм |
Связанные персоны: | Карл Маркс Фридрих Энгельс |
Текст статьи: © Г. Д. Гловели. С. Н. Земляной. К. С. Гаджиев. Ю. Р. Селиванов. Е. А. Малер. Подготовка электронной публикации и общая редакция: © Центр гуманитарных технологий. Ответственный редактор: А. В. Агеев. Информация на этой странице периодически обновляется. Последняя редакция: 29.07.2025. | |
1. Понятие марксизмаМарксизм — это мировоззренческое учение, представляющее собой совокупность разнородных (философских, экономических, социально-политических, общественно-исторических) концепций, теорий и доктрин модернистского типа, исходящих из идей Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Широта этих идей и воплощённые в них интересы не укладываются в единую схему или однозначное определение. В этом смысле марксизм может рассматриваться как система мировоззренческих установок, в которых есть исходное ядро (диалектический материализм, исторический материализм, политическая экономия) и обрамляющие его идеологические подходы и мифологемы (теория классов и классовой борьбы, концепция преобразования общества, включая теорию пролетарской революции и перехода к коммунистическому обществу). Положения марксизма послужили отправной точкой для дальнейшего развития различных социально-экономических и социально-политических доктрин, а также сформировали идеологическую платформу коммунистического движения и многочисленных революционных выступлений по всему миру, наиболее значительным из которых является, несомненно, Октябрьская революция 1917 года в России, приведшая к власти коммунистическую партию большевиков во главе с 2. Учение марксизмаНаибольшее значение в исходной системе теорий марксизма имеют следующие положения:
2.1. Философия марксизма2.1.1. Диалектический материализмФилософская система марксизма стоит на позиции материализма и носит диалектический характер (см. Диалектический материализм), непосредственно связанный, С точки зрения марксизма, материя первична, а сознание вторично. Сознание понимается как свойство высокоорганизованной материи «отражать» действительность, поэтому само оно, как свойство, не является материей и не сводится ни к одному из материальных процессов, лежащих в его основе (практическая деятельность общества, высшая нервная деятельность, вторая сигнальная система). Сознание не только отражает мир, но и изменяет его, поскольку, будучи порождено человеческой деятельностью, оказывает на неё обратное определяющее влияние. Диалектическая переработка марксизмом предшествующего материализма состояла в преодолении его исторически обусловленной ограниченности: механистического истолкования явлений природы, отрицания всеобщности развития, идеалистического понимания общественной жизни. Солидаризируясь с прежним материализмом в признании первичности, несотворимости, неуничтожимости материи, а также в том, что сознание есть свойство особым образом организованной материи, марксистская философия рассматривает духовное как продукт развития материи, и далее не просто как природный продукт, а как социальный феномен, как общественное сознание, отражающее общественное бытие людей. Таким образом, философская система, которую Маркс и Энгельс называли «новым» и «современным материализмом», противопоставлялась всему предшествующему материализму, в особенности «наивному» материализму В основу диалектической философии марксизма, которую Энгельс называл материалистической диалектикой (термин «диалектический материализм» как синоним понятия «материалистическая диалектика» появился позже и впервые встречается в статье В марксизме диалектика изображается как общая теория развития, равно применимая к природе, обществу и мышлению. Её сущность составляют три основополагающих закона: 1) единство и борьба противоположностей (противоречие рассматривается как источник всякого движения, становления и развития); 2) переход количественных изменений в качественные (показывает механизм развития; с этим связано понятие «скачка», важное для марксистской концепции развития); 3) отрицание отрицания (показывает направление развития; с этим связана марксистская концепция развития по «восходящей спирали»). Материалистическая диалектика, или диалектический материализм, представляет собой, таким образом, наиболее общую теорию развития, которую следует отличать от специальных теорий развития (таких как, например, дарвинизм). 2.1.2. Исторический материализмМарксизм трактует человека как производное от общества (см. Общество), как субъект общественной (прежде всего, трудовой) деятельности. Определяющим фактором в превращения человекообразной обезьяны в человека и складывании общественных отношений Маркс считает трудовую практику — производственную деятельность человека в определённых исторических условиях. В отличие от животных, которые не могут производить коренных изменений в условиях своего существования и приспосабливаются к окружающей среде, человек не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, мышления и другие формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя общества. Это «материалистическое понимание истории» у Маркса переносит отношение к природе внутрь субъекта, то есть представляет его уже исключительно опосредованным деятельностью общества. Наиболее важные принципы исторического материализма таковы: 1) признание первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию и активной роли последнего в общественной жизни; 2) выделение из всей совокупности общественных отношений производственных отношений как экономической структуры общества, определяющей, в конечном счёте, все другие отношения между людьми, дающей объективную основу для их анализа; 3) исторический подход к обществу, то есть признание развития общества в истории и понимание его как закономерного естественно-исторического процесса движения и смены общественно-экономических формаций; 4) идея о том, что исторический процесс движим трудящимися массами, а основу и источник побудительных мотивов их деятельности следует искать в материальных условиях их жизни и общественного производства. Марксом был сформулирован закон соответствия производственных отношений (отношений людей по поводу производства материальных благ) уровню развития и характеру производительных сил (совокупности средств производства и людей, занятых в производстве). «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот их общественное бытие определяет их сознание» (К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие. — К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. Так возникает одно из наиболее важных марксистских категорий общественной формы или общественно-экономической формации — исторически определённой ступени в развитии человеческого общества, характеризующейся свойственным только ей способом производства и обусловленными этим способом социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией. Это понятие позволяет выделить то общее, что имеется в порядках разных обществ, находящихся на одинаковой ступени исторического развития, и тем самым применить в историческом исследовании общенаучный критерий повторяемости, подойти к познанию объективных законов развития общества. Каждая общественно-экономическая формация представляет собой своеобразный «социальный организм», специфика которого определяется, в первую очередь, материальными производственными отношениями, составляющими базис формации. Базис образует своего рода «экономический скелет» социального организма, а его «плоть и кровь» составляет возникающая на основе данного базиса надстройка (совокупность идеологических, политических, нравственных, правовых, то есть вторичных, отношений; связанных с ними институций; различных чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, в сумме составляющих общественную психологию и идеологию данного общества). Базис и надстройка с достаточной определённостью и полнотой характеризуют особенность каждой формации, её качественное отличие от других формаций. Марксизм выделяет следующие общественно-экономические формации: 1) первобытно-общинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5) коммунистическая. После первобытно-общинной формации в результате разделения труда и появления частной собственности возникли противоположность экономических интересов индивидов, социальное неравенство, общество развивалось в условиях стихийности. Оно вступило в антагонистический период своей истории. Люди стали закрепляться за определёнными орудиями труда и различными видами всё более дифференцировавшейся деятельности помимо их воли и сознания, в силу необходимости развития производства. Такое разделение труда приводит к отчуждению от человека всех других видов деятельности, кроме сравнительно узкой сферы его труда. Создаваемые людьми материальные и духовные ценности, а также сами общественные отношения уходят Материалистическое понимание истории у Маркса находит свою законченную формулировку в отрывке из предисловия к его работе «К критике политической экономии» (1859): «Мои исследования привели меня к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях. В процессе своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие социально-экономические отношения — производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями […] Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы для которых она даёт достаточно простора, и новые, более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства […] но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества». Однако сочинения Маркса дают весьма краткие описания того, каким именно образом произойдёт этот скачок человечества «из царства необходимости в царство свободы», в ходе которого власть перейдёт в руки пролетариата и производительные силы общества будут обобществлены, и того, что собой будет представлять последующий, коммунистический период в истории человечества. 2.2. Политическая экономияМатериалистическую диалектику Маркс считал не специфически философским, а общенаучным методом исследования, в рамках которого он сосредоточился на разработке всеохватной критической общественной науки, базирующейся на критике политической экономии. Поэтому основной период своего позднего творчества он посвящает созданию фундаментального произведения под названием «Капитал. Критика политической экономии» (первый том вышел в 1867 году, последующие два тома были изданы посмертно под редакцией Энгельса в Предметом изучения марксистской политической экономии являются исторически развивающиеся и сменяющие друг друга общественные способы производства, или системы производственных отношений. Методом марксистской политической экономии является диалектический метод как отражение объективной диалектики (общих законов становления, развития и гибели) способа производства. Источником марксистской политической экономии послужили политическая экономия Адама Смита и Давида Рикардо, в частности, развитая ими трудовая теория стоимости. С одной стороны у Маркса политическая экономия выступает в виде формы идеологии и подвергается соответствующей критике, с другой стороны, критика собственного предмета политэкономии — экономических отношений производства и обмена — раскрывает их основания в действительности «общественных отношений» и представляет нам подлинный предмет материалистического понимания истории — общественно-экономическую формацию. Главным предметом исследования в области политической экономии стал капиталистический способ производства (хотя в процессе его исследования Маркс и Энгельс положили начало также и политической экономии докапиталистических способов производства). По этой причине именно «Капитал», содержащий критику политической экономии, выступает в качестве фундамента всей предшествующей критики общества, развёрнутой в сочинениях Маркса. По Марксу, капитализм — это общественно-экономическая формация, основанная на частной собственности на средства производства и эксплуатации наёмного труда капиталом. Основные признаки капитализма: господство товарно-денежных отношений и частной собственности на средства производства, наличие развитого общественного разделения труда, рост обобществления производства, превращение рабочей силы в товар, эксплуатация наёмных рабочих капиталистами. Целью капиталистического производства является присвоение создаваемой трудом наёмных рабочих прибавочной стоимости. С позиции общественной формы экономические отношения в условиях товарного производства, основанные на частной собственности, рассматриваются Марксом как отношения в первую очередь между людьми, а не между вещами, и как отношения, пронизанные внутренними противоречиями. В самом простейшем отношении двух товаров в акте товарообмена Маркс усматривает целый комплекс внутренних противоречий: между этими двумя товарами, между потребительной стоимостью и меновой стоимостью каждого товара — противоречие, которое ещё вполне укладывается в рамки предмета политэкономии, которая, собственно, и обнаруживает за внешним видом товара его всеобщую субстанцию как стоимость, между двумя видами труда — абстрактным трудом вообще и конкретным, действующим в рамках разделения труда, каждый из которых создаёт свой вид стоимости — конкретный труд создаёт потребительную стоимость (товар с его полезной, потребительной стороны), абстрактный труд создаёт стоимость товара, проявляющую себя в акте обмена. Это открытие двойственного характера труда Маркс считал своим значительным достижением. Наконец, сама стоимость содержит в себе внутреннее противоречие между относительной и эквивалентной формами стоимости, выраженной в отношениях товаров друг к другу, позволяющих выразить скрытое свойство стоимости товара внешним образом в другом товаре, противостоящем ему в акте обмена. Противоречие разделённого труда принимает в «Капитале» свой простейший и фундаментальный вид как противоречие между двумя товарами, созданными двумя видами труда. Маркс углубляет анализ этого противоречия вплоть до представления о внутреннем противоречии формы товарообмена, приводящей к тому, что отношения товаров всё более усложняются за счёт включения в их отношения сначала посредника в виде денег: заложенное противоречие обмена утверждает себя в виде предметного посредника, в котором это исходное противоречие отнюдь не разрешается или и разрешается, как 2.3. КоммунизмБудучи составной частью марксизма, учение о коммунистическом обществе опирается на выводы двух других его составных частей — марксистской философии и политической экономии. Согласно социально-философской доктрине марксизма, коммунизм представляет собой общественно-экономическую формацию, основанную на общественной собственности на средства производства и сменяющую капитализм в результате коммунистической («пролетарской») революции. По Марксу, коммунизм — высший и закономерный этап развития общества, при котором упразднено право частной собственности, государство и классовые отношения, и тем самым преодолено отчуждение человека от результатов его труда. Эта стадия общественного развития связывалась Марксом с преодолением тотального «самоотчуждения человека» в буржуазно-капиталистическом обществе, с «самобытным и свободным развитием индивидов», уничтожением разделения труда, превращением его в «свободное проявление жизни» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. Концепция коммунизма сформулирована Марксом и Энгельсом в В «Манифесте» Маркс и Энгельс излагают своё видение законов общественного развития и неизбежности смены общественных формаций с переходом к коммунизму. Во второй главе «Пролетарии и коммунисты» приводится краткая программа (из 10 пунктов) перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической, совершаемая насильственным путём господства диктатуры пролетариата (см. Диктатура пролетариата). Понятие «диктатуры пролетариата» впервые появилось в серии статей Маркса, переизданных позднее Энгельсом под названием «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год», где, в частности, формулировалось представление о революциях как «локомотивах истории» и обсуждалась проблематика «революционного социализма», связанного с именем В последующих работах Маркса и Энгельса революционная «диктатура пролетариата» рассматривалась как государство переходного периода от капитализма к коммунизму. В написанной в 1875 году «Критике Готской программы» Маркс выделил в развитии коммунизма две фазы: на первой из них «во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет ещё родимые пятна старого общества» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Поскольку любое государство представляет собой орудие господства одного класса над другими классами, то с исчезновением классовых различий сама потребность в «публичной власти», то есть государстве и его институтах, потеряет всякий смысл. Политическая власть, по Марксу, — это «организованное насилие одного класса для подавления другого». В этой схеме независимо от формы государственно-политического устройства, будь то античные демократии, древнеРимская империя, восточные деспотии, европейский средневековый абсолютизм или парламентские представительные демократии XIX века, содержание и смысл господства в так называемом эксплуататорском обществе остаются одинаковыми — это диктатура эксплуататорского меньшинства над эксплуатируемым большинством. В каждой из следовавших друг за другом формаций производительные силы контролировались незначительным меньшинством власть имущих, которые использовали свою экономическую власть для эксплуатации подавляющего большинства народа. Или, иначе говоря, в каждой из этих формаций существовали класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых: при рабовладельческой формации это были рабовладельцы и рабы, при феодальной — феодалы и крестьяне, при капиталистической — буржуазия и рабочий класс. Предназначение коммунистического устройства, по мнению основоположников марксизма, в том и состоит, чтобы разорвать этот замкнутый круг и создать бесклассовое общество, свободное от всякой эксплуатации человека человеком, где благодаря «всестороннему развитию индивидов» исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различие между физическим и умственным трудом, преодолеется сам феномен отчуждения. Поскольку все конфликты и противоречия любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, главная задача коммунистов состоит в её замене на общественную собственность, что предполагает равное распределение материальных благ согласно принципу «от каждого по возможностям, каждому по потребностям». Когда победивший буржуазию пролетариат сам превращается в доминирующий класс и упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этим «он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и своё собственное господство как класса». После ликвидации капиталистических отношений «диктатура пролетариата» исчерпает себя, и должна будет уступить место «ассоциации индивидов», в которой «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Сущность этой ассоциации, принципы её организации и функционирования, однако, Марксом и Энгельсом не определяются. В их работах нет сколько-нибудь развёрнутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров коммунистического общественного устройства, речь идёт лишь об утверждении некой совершенно новой модели жизни общества, построенного на принципах равенства, братства, солидарности. По сути здесь представлена не столько теория, сколько критика существующего буржуазного общества, а также обсуждение путей и средств его ликвидации. Последующий опыт человечества в XX веке показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. 3. Становление и развитие марксизмаВ своей эволюции марксизм преодолел ряд сложных и разнокачественных этапов, состояний и трансформаций. Учение Маркса создавалось в XIX столетии, и на нём лежит отпечаток конфронтационной социальной ситуации своего времени. Вторая половина XIX века в Европе — это время революционных движений, национальных конфликтов, становления идеологий, индустриального развития капитализма и обострённой классовой борьбы. Конфронтационная культура эпохи индустриализма оказала значительное влияние на теоретические построения марксизма и его дальнейшее развитие. Первоначальное распространение марксизма в Европе во второй половине XIX века было связано прежде всего с деятельностью первого (1864) и второго (1889) Интернационалов и первых социал-демократических партий. Поздние работы Энгельса («Анти-Дюринг», Влияние экономического учения марксизма сказалось особенно в России (русский язык стал первым, на который в 1872 году был переведён первый том главного труда Маркса «Капитал»), где одним из первых его популяризаторов был экономист Г. В. Плеханов, прошедший сложный путь от народничества к марксизму и основавший в 1883 году в Швейцарии марксистскую политическую группу «Освобождение труда», решил сделать идеи марксизма «прокрустовым ложем для вождей русской революции» и развернул их активную пропаганду в России. Группа перевела и издала работы. — К. Маркса и Ф. Энгельса: «Манифест коммунистической партии» (1848), «Наёмный труд и капитал» (1849), «Развитие социализма от утопии к науке» (1883), «Речь о свободе торговли» (1848), «Нищета философии» (1847), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «Ф. Энгельс о России» (1875). Эти произведения на рубеже Ленин выступил с концепцией авангардной партии профессиональных революционеров, привносящих идеи марксизма в рабочее движение («Что делать?», 1902), очевидно руководствуясь установкой Маркса, изложенной им в «Учредительном манифесте» первого Интернационала (1864): «Один из элементов успеха — численность — у рабочих уже есть; но численность только тогда решает дело, когда она объединена организацией и когда ею руководит знание». Стержнем идеологии большевиков во главе с Лениным стала идея бескомпромиссной борьбы против классового неравенства и осуществления пролетарской революции. В период первой русской революции Оформление РСДРП совпало с расколом второго Интернационала под влиянием Э. Бернштейна, который предпринял попытку пересмотра некоторых основополагающих положений марксизма, в частности поставив под сомнение саму возможность выведения «научного» социализма из теоретического объяснения истории и экономики и призвал к ревизии принципиального для марксизма учения о поляризации классов и диктатуре пролетариата. Бернштейн отбросил марксистский миф о том, будто имеется всеобъемлющая философия, которая гарантирует, что за капитализмом обязательно последует социализм и что социализм обязательно будет лучше или, вернее, будет «наивысшей стадией в развитии человечества». Он не считал, что марксизм способен подтвердить какую-либо из этих претензий, что он может быть одновременно и научным, и оставаться связанным с определённой политической партией или социальным классом, так как, по его мнению, никакой партийной науки в принципе быть не может. По его мысли, с дальнейшим развитием капитализма классовые противоречия не обостряются, а смягчаются, и положение рабочего класса путём государственных реформ всё более улучшается, таким образом возможен ненасильственный, парламентский путь борьбы трудящихся за социальную справедливость, в рамках которого постепенно происходит мирное «врастание» в социализм. Кроме того, Бернштейн не считал современный ему рабочий класс вообще способным «принять в свои руки политическую власть». В работах «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» (1899), «Условия возможности социализма и задачи социал-демократии» (1899), «Возможен ли научный социализм?» (1901) он сформулировал свои представления о путях теоретического обновления марксизма и предложил программу его преобразования. Идеи Бернштейна, столкнувшегося с жёстким противостоянием представителей «ортодоксального» марксизма (К. Каутский, В марксистских дебатах по национальному вопросу особое значение приобрела позиция школы австромарксизма, лидеры которого О. Бауэр и К. Реннер выдвинули теорию культурно-национальной автономии и децентрализации государства на этой основе. Впоследствии в советской литературе деятельность австромарксистов в целом оценивалась негативно, главным образом за раскол рабочего движения по национальному признаку и пренебрежение принципом интернационализма, хотя на практике именно в СССР были реализованы некоторые положения их программы. На основе обращения к этике И. Канта складывается концепция этического социализма, которая сочетает идеи марксизма с неокантианством, апеллируя к идеям социализма по этическим и моральным причинам, а не по экономическим, эгоистическим, потребительским и тому подобным соображениям (Э. Бернштейн, М. И. Туган-Барановский, О. Бауэр, М. Адлер; книга «Кант и Маркс» К. Форлендера, 1909). Идеологи этического социализма подчёркивали необходимость «нравственно ориентированной» экономики, основанной на морально-этических принципах альтруизма, социальной справедливости, сотрудничества и кооперации, одновременно выступая против собственнического индивидуализма. Этический социализм оказал глубокое влияние на социал-демократическое движение в Европе и социально-экономический реформизм капиталистической системы во второй половине XX века. П. А. Кропоткин, отвергая принятое струнниками ортодоксального марксизма государственное обобществление средств производства, которое он называл «государственным капитализмом», в своей концепции анархо-коммунизма (Кропоткин А. А. Богданов, считавший центральным в марксизме «монистическое понимание» общественного развития на основе «живого опыта коллективной трудовой практики», создал систему «эмпириомонизма», восприняв, в частности, идеи эмпириокритицизма. Эти идеи были отражены им в работе «Эмпириомонизм. Статьи по философии ( Тесная связь русского марксизма с марксизмом второго Интернационала проявилась в сборнике «Памяти Карла Маркса» (1908), в котором наряду с Выход книги Р. Гильфердинга «Финансовый капитал» (1910) положил начало дискуссии о «новом империализме» XX века («Накопление капитала» Р. Люксембург, 1913; «Мировое хозяйство и империализм» После захвата власти в России осенью 1917 года большевики провозгласили марксизм официальной государственной доктриной Советской России (а затем и СССР) и основой построения социалистического общества. Враждебная реакция Каутского, Гильфердинга и других лидеров европейских социал-демократических партий на политику «военного коммунизма» и «красного террора» обусловила оценку их Лениным и Троцким как «ренегатов». Произошло окончательное размежевание внутри марксизма между социал-демократией и большевизмом, когда под давлением политической практики принципиально Практику мирового коммунистического движения, в том числе установку на поддержку национально-освободительных движений в колониальных и зависимых странах, во многом определила ленинская теория империализма. Отколовшаяся от Коминтерна в начале С 1924 года формируется понятие «ленинизм», определяемое Поначалу (в период «новой экономической политики» Влияние внутрипартийной коммунистической полемики, политики Советского государства и Коминтерна так или иначе сказывалось на дискуссиях по широкому кругу проблем, связанных с разработкой марксистских основ общественных наук. Так, под воздействием публикации книги Энгельса «Диалектика природы» (1925) развернулась полемика между «механистами» и «диалектиками» о философской интерпретации естествознания. Дискуссии велись также о системе экономических категорий марксизма, об «азиатском способе производства», по вопросам психологии и педагогики (об отношении марксизма к фрейдизму, рефлексологии, педологии), языкознания (учение Провозглашение в СССР «ленинского этапа» в развитии марксизма («марксизма-ленинизма») фактически означало идеологическую монополию Сталина и его приближённых, что привело в После смерти Сталина со второй половины Европейская социал-демократия во второй половине XX века, исходя из опыта марксистско-ленинского социализма в СССР, пошла на окончательный разрыв с марксизмом и на признание непреходящей ценности принципов правового государства и эволюционного развития общества. Этот выбор был зафиксирован в Венской программе Социалистической партии Австрии (1958) и Годесбергской программе Социал-Демократической партии Германии (1959), в которых решительно отвергались основополагающие постулаты марксизма о диктатуре пролетариата, классовой борьбе, уничтожении частной собственности, обобществлении средств производства и тому подобные. Вскоре по этому же пути пошли и остальные европейские социал-демократические движения. Немаловажную роль в этом процессе сыграли такие крупные деятели социал-демократии XX века, как В. Брандт, У. Пальме, Б. Крайский, Ф. Миттеран и другие. В середине XX века понятийный аппарат марксизма привлекал внимание ряда западных экономистов как источник альтернативы неоклассическому направлению, особенно в политической экономии роста, критически оценивающей капиталистическую систему и роль монополистического капитала (М. Калецкий, Дж. В. Робинсон, П. Сраффа, П. Баран и П. Суизи). Японская школа марксизма (Н. Окисио, К. Уно и другие) дала математическую интерпретацию экономических категорий и предложила модель догоняющего индустриального роста развивающихся стран (парадигма «стаи летящих гусей» К. Акамацу). Э. Мандель (Бельгия), ведущий экономист четвёртого Интернационала, пересмотрел негативное отношение Троцкого и советских экономистов Западные марксисты во второй половине XX века, выступая одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма, находились, как правило, вне коммунистического и рабочего движения и разрабатывали на основе марксизма собственные частные теории. Так, одни философы, отталкиваясь от положений марксизма, выдвинули своеобразные концепции общественного развития — например, представители Франкфуртской школы, а также Э. Блох, развивавший «философию надежды»; другие попытались синтезировать определённые положения марксизма с идеями немарксистских течений — например, фрейдо-марксизм (В. Райх, отчасти Г. Маркузе и Э. Фромм), экзистенциалистский марксизм (поздний Наряду с этим, в западном марксизме возникло научное (или «сциентистское», как его часто называют) течение, поставившее перед собой задачу повысить степень научности марксизма, и представленное тремя направлениями: «методологизм» Г. делла Вольпе и его учеников в Италии; «структуралистский марксизм» Л. Альтюсера и его последователей во Франции и других странах, отчасти положивший начало направлению так называемого «постмарксизма» (А. Бадью, Э. Лаклау, Ш. Муфф, Ж. Рансьер и другие); «аналитический марксизм» (Л. Дж. Коэн, Дж. Рёмер, Дж. Элстер, В целом, современные интеллектуальные традиции, обозначающие себя как марксистские, неомарксистские и постмарксистские, представляют собой множество разрозненных и обладающих высокой степенью внутренней противоречивости течений, достаточно далеко отошедших как от «традиционного» марксизма, так и от его «социал-демократических» и «гуманистических» интерпретаций. Важное направление эволюции марксизма в XX веке связано с многочисленными политическими движениями марксистской ориентации, ориентирующимися на практические социальные преобразования. На развитие революционного движения в странах «третьего мира» в В целом, выступая философией преобразующей человеческой практики, марксизм в своих различных вариантах самым серьёзным образом повлиял на исторические судьбы многих стран, однако в последние десятилетия это влияние неуклонно сокращается. В теоретическом плане, тем не менее, марксизм демонстрирует высокую степень жизнеспособности и остаётся одной из ведущих социальных концепций, во многом определившей облик современной науки об обществе. В XXI веке философия и методология марксизма актуализируется в связи с попытками выработать альтернативу тотальной экспансии неолиберализма и капиталистической глобализации. | |
Библиография | |
---|---|
Издания на русском языке: | |
| |
Издания на других языках: | |
| |