Сергей Аркадьевич Дацюк:
Основы цивилизационной антропологии

Зачем и какие именно инновации нам нужны?

Традиционно ставят вопрос о необходимости некоторых технологических инноваций, которые якобы что-то улучшают в нашей жизни. Технологические инновации легко встраиваются вовнутрь коррупционной политической системы, олигархической экономической системы, вертикально немобильной социальной системы. Однако состояние общества меняют исключительно социальные инновации. Наиболее фундаментальными социальными инновациями являются инновации цивилизационного уровня. Отсюда возникает вопрос: что такое цивилизация? Чем она отличается от культуры и духовности? Как возможны появление, развитие, преобразование в процессе кризиса и разрушение цивилизаций?

Различение культуры, цивилизации и духовности

Культура — это эталоны, образцы и нормы в процессе производства, воспроизводства, трансляции, сохранения, захоронения (архивирования) и уничтожения. Не всякая иногда случайно возникающая норма является культурой. Культурой является лишь такая норма, которая вписана в контекст других норм. То есть онтологическим содержанием культуры является смысл — норма среди других норм.

Цивилизация — это уникальная система мотиваций того или иного общества, способная сохраняться, преобразовываться в процессе кризиса, не разрушаясь взаимодействовать с другими уникальными системами мотиваций. Фундаментальным в цивилизации является способ жизни общества, нацеленный на перспективу. Однако не всякий иногда случайно возникший способ жизни может оказываться фундаментальным для общества. Онтологизация способа жизни возможна в понятии «мотивация». А онтологическим содержанием цивилизации является система мотиваций.

Таким образом, мы чисто теоретически различили культуру и цивилизацию. В онтологической схеме «цивилизация — культура — духовность» мы можем изобразить два направленных друг на друга фокуса «культура» и «цивилизация», где мотивации цивилизации осмысляются в культуре как смыслы, которые этим осмыслением порождают и воспроизводят мотивации цивилизации. Духовная позиция оказывается вне культуры и вне цивилизации.

Законы и принципы цивилизационной антропологии

Цивилизационная антропология занимается изучением возникновения, развития, кризисов, преобразования и разрушения цивилизаций. Цивилизационная антропология имеет определённые законы:

1. Цивилизация определяется источником социальной энергии, то есть уникальным способом организации системы мотиваций своих представителей, который не может быть воспроизведён внутри другой цивилизации.
2. По типу организации систем мотиваций цивилизации бывают доминированные и диверсифицированные. Доминированная цивилизация определяется доминирующей мотивацией, которая проявляется как основание образующей её системы мотиваций. Диверсифицированная цивилизация определяется равноправием и большим, нежели в доминированной, многообразием мотиваций в её образующей системе.
3. Принцип развития цивилизации: чем более разнообразными являются мотивации и чем более сложной является их система, тем более развитой является цивилизация.
4. Самоидентификационное понимание цивилизации связано с позиционным видением её среди других цивилизаций, то есть с не разрушающим её взаимодействием: конкурентным и неконкурентным.
5. Система мотиваций реализует полноту разнообразия мотиваций либо внутри некоторой цивилизации, либо между взаимодействующими цивилизациями через поглощение, изменение или их независимую дополнительность — это принцип цивилизационного равновесия.
6. Конкуренция цивилизаций зависит от того, какие цивилизации сталкиваются. Столкновение цивилизации с доминированной системой мотиваций и цивилизации с диверсифицированной системой мотивации приводит к изменению диверсифицированной системы мотиваций. Столкновение двух цивилизаций с доминированной системой мотиваций порождает конкуренцию как способ достижения равновесия между взаимно ограниченными односторонними позициями.

Основные понятия цивилизационной антропологии

Для развития большинства цивилизаций с доминированной системой мотиваций необходимо следующее:

1. Доминирующая мотивация — это мотивация, которая иерархически структурирует систему мотиваций. Доминирующая мотивация должна обеспечивать развитие общества. Кризис развития ведёт к смене доминирующей мотивации, и к преобразованию системы мотивации на основе новой доминирующей мотивации.
2. Мотивационная база — это основная масса носителей доминирующей мотивации. Мотивационная база должна обеспечивать силу, устойчивость и стабильность цивилизации. Когда это качество утрачивается, мотивационная база должна меняться.
3. Мотиватор — это ценностно определённая позиция, которая стимулирует доминирующую мотивацию и компетентно организует мотивационную базу. Мотиватор должен воспроизводить доминирующую мотивацию и организовывать/реорганизовывать систему мотиваций. Если мотиватор не делает этого, он превращается в демотиватора.
4. Демотиватор — это позиция, которая снижает ли блокирует доминирующую мотивацию и дезорганизует мотивационную базу. Демотиваторы подлежат ограничению или устранению со стороны уже действующих или новых мотиваторов.
5. Мотивационный компрессор — средства искусственного стимулирования доминирующей мотивации. Мотивационный компрессор стимулирует доминирующую мотивацию.

Христианская цивилизация может быть рассмотрена как цивилизационный замысел Христа. Доминирующая мотивация — духовная. Мотивационная база — верующие-христиане. Мотиватор — (апостол, святой, блаженный, духовный пастырь, глубоко верующий), любовь к Богу и любовь к ближнему. Демотиватор — мамона. Мотивационный компрессор — Церковь.

Рассмотрение изменений — доминирующей мотивации и мотивационных компрессоров (1), мотивационной базы (2), мотиватора (3), демотиватора (4) — на протяжении ХХ века внутри шести экономических революций:

1. Суть реализации подхода Маркса в социализме.
2. Суть реализации подходов Тейлора и Форда в капитализме.
3. Суть революции менеджеров и возникновения технократии в обеих социальных системах.
4. Суть развития фондовых рынков и банковского кредитования.
5. Суть общества потребления.
6. Суть революции креативного класса.

Причины мирового кризиса в понятиях цивилизационной антропологии

С точки зрения цивилизационной антропологии посмотрим на причины мирового кризиса.

Первая причина — перенапряжение доминирующей потребительской мотивации через злоупотребление мотивационными компрессорами. Наступил предел: люди уже физически не могли наращивать потребление дальше. Возникновение иных мотиваций искусственно блокировалось.

Вторая причина — разрушение мотивационной базы, то есть среднего класса, который разделился на социально полезных (рабочих техноструктур) и паразитарных (участников виртуального производства). Доля социально полезных рабочих начала стремительно уменьшаться, а доля паразитарных рабочих начала стремительно возрастать.

Третья причина — появление демотиваторов разного уровня: коррумпированных правящих классов внутри традиционных государств, олигархов, которые арендуют государства ради собственных целей, надгосударственных образований, которые принудительно распространяют лишь доминирующую мотивацию без любых попыток её диверсифицировать.

Четвёртая причина — возникновение конфликта между мотиваторами: массовым потребителем и креатором. При этом креатор как компетентный мотиватор теряет влиятельность, когда предлагает идеи, которые противоречат потребительским ценностям. Новая мотиваторная позиция креаторов находится на достаточно высоком уровне социализации и не может быть заказана паразитарными производителями и коррумпированным правящим классом во время кризиса.

Социальные инновации цивилизационного уровня

1. Ограничение потребительских мотиваций (ограничение рекламы, изменение культурной политики, изменение образования).
2. Стимулирование непотребительских мотиваций внутри новой идеологии, направленной на подавление интеллектофобии.
3. Формирование креативного класса (мотиватора) как ценного для общества, высокооплачиваемого со стороны государства и бизнеса.
4. Устранение демотиваторов — коррупционного правящего класса, олигархов, надгосударственных структур, продвигающих исключительно потребительские мотивации.
5. Фрагментация государств сообразно системам мотиваций, поскольку государства, скорее всего, окажутся неспособны выступить субъектами социальных инноваций.